《五家宗旨纂要》：“沩仰宗风，父子一家，师资唱和，语默不露，明暗交驰，体用双彰。”
《归心录》：“沩仰宗风，机用圆融，室中验人，句能陷虎”。
《人天眼目》：“沩仰宗旨，父慈子孝，上令下从。你欲吃饭，我便捧羹；你欲度江，我便撑船；隔山见烟，便知是火；隔墙见角，便知是牛。”
近代太虚大师（1889 ~1942）说：“沩山仰山，父唱子和，深邃奥密之宗风，至是大著。”父唱子和之说，更加点明了沩仰之间是默契圆融，这与法眼文益禅师（885~958）所评“沩仰则方圆默契”如出一辙。因此，沩仰成宗，全凭师徒之间的方圆默契。而仰山在教导学人时，又加上“圆相”之说（据说传自六祖慧能），形成沩仰宗风又一个亮点，更使沩仰宗默契而深邃奥密。
虽说沩仰宗只传150年左右就隐没了，只能说沩仰宗的过于细腻的方式与近似感应的默契深奥之处，无有相应之人会的。其实其他宗派也都在寻觅最佳方法来引导学人悟入佛之知见。后起的临济、曹洞，便是如此。
这也说明世事无常，只要有，免不了成、住、坏、空的规律。因缘时至，空即生有，有则成事。近代高僧虚云老和尚（1840~1959），德高望重腊长，应众人之请求，兼担五家法派，相继续起了沩仰、云门、法眼三宗。具《虚云老和尚年谱法汇》记：“余居南华，甲戌（1934年）夏，长沙郭涵斋（宽慧）居士、南岳宝生长老，与九成了照首座等，相继由大沩来，恳请兴修大沩。意以此宗居五家之长，惜乏后嗣，致祖庭息焰，现系济宗钟板。此次遭匪焚毁，尽为灰烬，决意改弦更张，复沩仰一脉。大众以予寿高腊长，为诸山所敬信，请余继振沩仰宗，余因南华未能谢责，情不获已，勉循记载。查此宗是灵?祖师起，四传至芭蕉慧清，其徒继彻起演二十字，继字下应为妙字，顺次以绍先宗。然书载宋三角智谦及信阳词铎二公止。一说二公为昆仲，同嗣报慈韶祖，作六世；一说智谦为六世，词铎为七世。今因此宗传承甚少，故双存之，以信阳词铎嗣三角智谦为七世，以后无考据。兹以词公同余各摘上一字，继演五十六字，以待后贤绍续无穷。偈曰：
词德宣衍道大兴，戒鼎馨?涛宸中拢
慧焰弥布周沙界，香云普荫灿古今；
慈悲济世愿无尽，光昭日月朗太清；
振起拈花宏沩上，圆相心灯永昌明。”
据当年在云居山跟随过虚云老和尚的老一辈人，如一诚大和尚等回忆，虚云老和尚确实有过要恢复沩仰祖庭的遗愿。沩山祖庭由于近代高僧太虚法师等曾一度中兴过，文革期间虽受到冲击但仍有余生，故改革开放以后，很快就恢复起来了。而仰山祖庭由于近代没落无人继起，文革以后，更是片瓦无存、寸土不留。今年春，当地缁素经过数年的努力，终于聘请了以一诚大和尚（沩仰宗第十世）、养航法师（沩仰宗第十一世）为领导的恢复班子，正在有计划、紧张地进行各项准备工作。恢复后，将成为一座功能齐全、更加适宜现代人生活修行的禅林。
承虚云老和尚之后，沩仰宗现代基本又形成三大支脉，宣化上人远播于西方国家，特别是美国，圣一老和尚弘传于港台等地，一诚大和尚等普及于大陆地区。沩仰宗千年之后又能分灯天下！如今政通人和，天下太平，沩仰宗将会在今后不断发展之中事理圆融，再加上吸收外部精华，一定能够方圆默契，再度辉煌！
